Tomado de Ascending the Mountain of the Lord
Las historias de la Creación y el Jardín del Edén son
algunas de las mejores fuentes que tenemos para comprender el templo antiguo.
[6] El templo era visto como un modelo del cosmos, [7] y podemos ver claramente
tanto el estado paradisíaco del Edén como la creación del mundo reflejados en
su construcción. De hecho, gran parte del templo fue diseñado para emular y
recrear el Jardín del Edén para los adoradores israelitas. Por ejemplo, el
interior del templo estaba hecho enteramente de cedro, y mientras Salomón
decoraba las paredes, la Biblia nos dice que “tallaba todas las paredes de la
casa alrededor, con figuras talladas de querubines, palmeras y flores abiertas,
dentro de ellas”. y fuera” (1 Reyes 6:29). Las palmeras y las flores por sí
solas evocarían imágenes del Edén, pero los querubines hacen que la referencia
sea cierta; de hecho, fuera del templo y del trono de Dios, el Edén es el único
lugar en la Biblia donde aparecen los querubines.
Los elementos dentro del templo también estaban decorados
para representar un jardín. Las dos grandes columnas que conducían al atrio
interior estaban adornadas con lirios y decoradas como dos grandes árboles,
cubiertos con doscientas granadas cada uno (véase 1 Reyes 7:19-20). Al igual
que las columnas, la menorá de oro en el santuario fue imaginada como un árbol,
y en su descripción escuchamos que tenía “ramas”, “flores” y “tazones en forma
de almendras” (Éxodo 25:31-33). . Diez candeleros similares se alineaban a los
lados del santuario interior (ver 1 Reyes 7:49), y con cada uno modelado como
un árbol, el efecto debe haber sido similar a caminar hacia un bosque. [8]
Los antiguos israelitas sabían muy bien que el templo
parecía un jardín. Según una leyenda, el profeta Zacarías tuvo una visión en la
que vio a un hombre “de pie entre los árboles del tabernáculo”, [9] una imagen
sin duda evocada por las columnas y candelabros del salón principal. De manera
similar, el salmista dice de los justos: “como la palmera . . . están plantados
en la casa del Señor” (Salmo 92:12-13). Los animales representados en todo el
santuario reforzaban aún más la impresión de una escena de jardín. Dentro del
templo se podían encontrar lavabos cubiertos con “leones, bueyes y querubines”
(1 Reyes 7:29), y la gran fuente de bronce descansaba sobre doce bueyes y
estaba decorada “con flores de lirios” (1 Reyes 7:25– 26).
El templo no fue modelado según un jardín cualquiera; estaba
destinado a representar el Edén, y muchos de los personajes de la historia del
Edén aparecen en el templo de Salomón. En el Edén, se colocaron querubines para
guardar el camino hacia el árbol de la vida, y en el templo, dos querubines
gigantes, cada uno de quince pies de alto, custodiaban la entrada al Lugar
Santísimo (véase 1 Reyes 6:23–28). El sacerdote en el templo representaba a
Adán (ver más abajo), e incluso hace acto de presencia la serpiente. En 2 Reyes
18:4 aprendemos que la serpiente de bronce hecha por Moisés en el desierto se
había incorporado al culto israelita (aunque el justo rey Ezequías se opuso a
esta práctica). [10]
Lo que vincula aún más el templo con la historia de la
Creación es la forma en que se narra la construcción del templo. Cuando se
construye el tabernáculo bajo Moisés, la narración muestra muchos paralelos
verbales con el relato de la Creación en Génesis. La mención del “espíritu de
Dios” ( rûaḥ ʾĕlōhîm ) inicia la creación del mundo y del tabernáculo; Moisés y
Dios “ven toda la obra” realizada; y después de “completar la obra”, brindan
una bendición (compárese Génesis 1:2; 1:31; 2:2; 2:3 con Éxodo 31:3; 39:43;
40:33; 39:43, respectivamente). ). [11] A imitación de la división de la
creación en siete días, Moisés entra en la presencia de Dios el séptimo día de
estar en el Sinaí, se le dan siete conjuntos de instrucciones sobre el
tabernáculo y la narración de la construcción se divide en siete estribillos de
“como Jehová mandó a Moisés” (véase Éxodo 24:16; 25:1; 30:11–24; 31:1, 12;
40:19–32). [12] La construcción del Templo de Salomón sigue un patrón similar.
Fue creado en siete años, su dedicación tuvo lugar en un festival de siete días
en el séptimo mes, y la oración dedicatoria de Salomón se centró en siete
peticiones principales (ver 1 Reyes 6:38; 8:2, 31–53). [13] En resumen, el
templo era un microcosmos en el verdadero sentido de la palabra, y el autor
bíblico hizo todo lo posible para mostrar los vínculos temáticos que vinculan
el templo con las historias de Génesis 1-3.
La conexión entre el Edén y el templo, si bien es
sorprendente cuando miramos las decoraciones del templo, también es mucho más
profunda. Por ejemplo, con frecuencia se describe que el templo está en la cima
de una montaña. Se le llama “monte Sión” (Isaías 8:18), “el monte de la casa
del Señor” (Isaías 2:2), o “el monte de la herencia [del Señor]” (Éxodo 15:17).
[14] La imagen de una montaña transmite proximidad a Dios, y “En las culturas
que tienen un cielo, una tierra y un infierno, el 'centro' de la montaña es el
eje a lo largo del cual estas tres áreas cósmicas están conectadas y donde la
comunión entre ellas se hace posible . .” [15] Las montañas y los templos
estaban tan estrechamente entrelazados que la línea entre ellos a menudo se
desdibujaba, [16] y por eso es revelador que cuando Ezequiel describe el Jardín
del Edén, lo coloca en una montaña, al igual que el templo. Según Ezequiel
28:13–14, “Edén, el jardín de Dios” está ubicado “sobre el monte santo de
Dios”.
El Edén era un templo donde habitaba la presencia de Dios.
De acuerdo con la imaginería montañosa asociada con el Edén
y el templo, ambos son también la fuente de ríos que fluyen y dan vida al área
circundante. El río del Edén se dividía en cuatro brazos: Tigris, Éufrates,
Pisón y Gihón. En cuanto al templo, su fuente de agua era el Gihón, un
manantial que compartía el nombre del río mencionado en el Edén (véase 1 Reyes
1:43–46), y el templo milenario restaurado también se representa con un río que
fluye desde su base para regar la tierra (véanse Ezequiel 47:1–12; Zacarías
14:3–8; Joel 3:16–18).
Notas
[6] Para una discusión sobre los vínculos entre el Edén y el
templo que se encuentran en el Libro de Mormón, véase Kevin Christensen, “The
Temple, the Monarchy, and Wisdom: Lehi's World and the Scholarship of Margaret
Barker”, en Glimpses of Lehi's Jerusalem , ed. John W. Welch, David Rolph Seely
y Jo Ann H. Seely (Provo, UT: FARMS, 2004), 449–522.
[7] Tal concepción aparece, por ejemplo, en Isaías 6. El
profeta ve el símbolo de la gloria de Dios llenar el templo (versículo 1),
después de lo cual los serafines claman: “toda la tierra está llena de su
gloria” (versículo 3). ). Véase Jon D. Levenson, “The Temple and the World”,
Journal of Religion 64, no. 3 (julio de 1984): 286, 289–90.
[8] Para una discusión sobre las imágenes edénicas en el
templo, véase Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry into the Jewish Bible
(Nueva York: HarperCollins, 1985), 111–45, y GK Beale, The Temple and the La
misión de la iglesia: una teología bíblica de la morada de Dios (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press), 50–80.
[9] Testamento de Adán 4:7, trad. S. Robinson, en The Old
Testament Pseudepigrapha , ed. James Charlesworth (New Haven: Yale University
Press, 2009), 1:995.
[10] Aunque la narración bíblica no especifica dónde estaba
ubicada la serpiente, probablemente habría estado en el templo, como sostienen
muchos eruditos; véase Lowell K. Handy, “Serpent, Bronze”, en The Anchor Bible
Dictionary , ed. David Noel Freedman (Nueva York: Doubleday, 1992), 5:1117.
Tanto los autores del Nuevo Testamento como los del Libro de Mormón relacionan
el hecho de que Moisés levantó la serpiente con Cristo, pero la serpiente tenía
muchos significados en el mundo antiguo. Dadas las abundantes imágenes del Edén
en el templo, así como la capacidad de los símbolos para transmitir múltiples
significados, parece probable que la serpiente también se hubiera interpretado
en conexión con la narrativa del Edén.
[11] Véase Michael A. Fishbane, Texto y textura bíblicos:
una lectura literaria de textos seleccionados (Oxford: Oneworld Publications,
1998), 12.
[12] Véase Gary A. Anderson, “Los orígenes bíblicos y el
problema de la caída”, Pro Ecclesia 10, no. 1 (invierno de 2001), 20–21. Tanto
Fishbane como Anderson también notan el fuerte énfasis en el descanso sabático
en el relato del tabernáculo, tal como en Génesis.
[13] Véase también Levenson, Sinai and Zion , 143–44.
[14] Ezequiel incluso nombra el altar del templo harʾēl
(Ezequiel 43:15), que aparentemente se entendía como “la montaña de Dios”.
Véase Levenson, Sinaí y Sión , 139.
[15] Richard Clifford, La montaña cósmica en Canaán y el
Antiguo Testamento (Cambridge: Harvard University Press, 1972), 6; énfasis
añadido.
[16] Tomemos, por ejemplo, el Cilindro de Gudea, que
describe el templo así:
La casa, amarre del país,
crecido entre el cielo y la tierra . . .
Como la gran montaña que era,
la casa lindaba con el cielo,
brillaba, como un sol mismo, en medio del cielo.
“Los cilindros de Gudea”, Bi1–2, 6–7, en Las
arpas de aquella vez . . . Poesía sumeria traducida , trad. Thorkild Jacobsen
(New Haven: Yale University Press
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