Nüwa y Fuxi, compás y escuadra

Nüwa y Fuxi forman este matrimonio que poseen en sus manos el compás y la escuadra en un contexto de creación y cosmos.

Wikipedia nos da la siguiente información sobre ellos:

“En otras tradiciones, Nüwa y su esposo Fuxi, el primero de Los Tres Augustos, son conocidos como "los padres del género humano", ya que se les considera los ancestros de éste. Se los suele representar con cuerpo humano y cola de serpiente o dragón, porque supuestamente fue con esa forma como tallaron los ríos del mundo y lo desecaron tras las inundaciones.

Según otro mito Nüwa es la encargada de mantener y repara la Muralla Celestial, cuya caída destruiría el mundo. Cuenta una leyenda que hubo una disputa entre dos de los dioses más poderosos y decidieron zanjarla con un combate. Cuando Gonggong, dios del agua, vio que perdía, golpeó con su cabeza el Monte Buzhou (不周山), uno de los pilares que sostenían el cielo, lo que causó que éste se inclinara hacia el noroeste y la tierra se moviera hacia el sureste, produciéndose grandes inundaciones. Nüwa cortó las patas de una tortuga gigante y las usó para sustituir el pilar destruido, a la vez que utilizaba piedras de siete colores distintos para reparar el cielo. Sin embargo fue incapaz de reparar la inclinación del cielo, lo que según la tradición es la causa por la que el sol, la luna y las estrella se mueven hacia el noroeste y los ríos chinos fluyen hacia el este. Según otras versiones rellenó el agujero del cielo con su propio cuerpo para que cesara la inundación por lo que algunas minorías del suroeste de China la tienen como diosa y algunas fiestas se ofrecen como tributo a su sacrificio.

Por último, Nüwa también es vista como Creadora. Habiendo existido desde el comienzo del mundo y sintiéndose sola comenzó a crear animales y seres humanos. El primer día creó el gallo; el segundo, el perro; el tercero, la oveja; el cuarto, el cerdo; el quinto, la vaca; el sexto, el caballo y el séptimo comenzó a crear a los hombres usando arcilla amarilla. Primero esculpió cada uno de ellos individualmente, pero al sentirse cansada decidió introducir en la arcilla una cuerda que luego movía rápidamente provocando que las gotas de arcilla cayeran al suelo, transformándose cada una de ellas en un ser humano. Estos seres serían el pueblo llano, mientras que los primeros creados, hechos a mano, serían los nobles. Según otra variante, algunas de las figuras fueron deformadas por la lluvia, lo que provocó las enfermedades y malformaciones físicas”.

Es innegable la relación existente entre estos seres y sus emblemas con el relato de la creación de la humanidad. El compás y la escuadra han simbolizado en Oriente y Occidente los instrumentos de la creación del cielo (compás) y de la creación de la tierra (escuadra).

Otra relación importante que se puede hacer  es la de Noé con Nüwa, ya que es identificada con quien reparó el cielo con siete piedras de colores, a semejanza del arcoíris, tras las grandes inundaciones.

Es notorio el enlazamiento espiral entre ellos, lo cual puede llevar a pensar sobre el símbolo de la espiral, uno de los cuales es el giro eterno y ascendente a niveles superiores.

Ver Un Velo con Compás y Escuadra

Un estudio sobre las Ordenanzas Mayores del Sacerdocio de Melquisedec

A continuación les dejo ensayo interesatísimo preparado por el Hno. José Luis Gil Álvarez, que indaga en temas como la Vocación y Elección hechas seguras, El Segundo Consolador, la Segunda Unición, etc.

Un estudio sobre las Ordenanzas Mayores del Sacerdocio de Melquisedec

En la Guía para el Estudio de las Escrituras bajo la palabra Vocación (llamamiento) y Elección encontramos lo siguiente:

Los justos seguidores de Cristo pueden llegar a contarse entre los escogidos que reciben la certeza de que serán exaltados. La vocación y elección comienza con el arrepentimiento y el bautismo, y se consuma cuando “marchan adelante, deleitándose en la palabra de Cristo, y perseverando hasta el fin” (2 Ne. 31:19–20). En las Escrituras, este proceso se llama “hacer firme vuestra vocación y elección” (2 Pe. 1:4–11; DyC 131:5–6).

Ahora en la misma guía leeremos la definición de Elegidos que dice;

Los elegidos (escogidos) son aquellos que aman a Dios con todo el corazón y viven de una manera que a Él le complace. Los que viven como discípulos suyos serán seleccionados un día por el Señor para ser contados entre sus hijos escogidos.

Entonces tenemos que los Santos fieles serán algún día seleccionados por el Señor. Si buscamos ahora la palabra Elección aquí se nos aclara cuando será ese día:

Basándose en la dignidad personal en la vida preterrenal, Dios eligió a los que serían la descendencia de Abraham y la casa de Israel y que llegarían a ser el pueblo del convenio (Deut. 32:7–9; Abr. 2:9–11). A dichas personas se les dan bendiciones y deberes especiales para que bendigan a todas las naciones del mundo (Rom. 11:5–7; 1 Pe. 1:2; Alma 13:1–5; DyC 84:99). No obstante, si desean alcanzar la salvación, aun los electos deben ser llamados y elegidos en esta vida.

Vemos claramente que la elección se hace en esta vida. Ya que “Dios no es un Dios de muertos sino de vivos”.( Mat 22:32). Según la Escritura cabe interpretar que  pudiera ser del otro lado del velo. Sigamos con nuestro estudio para ver si esto es así-

Bruce R. McConkie en su libro Doctrina Mormona bajo la palabra Vocación y elección Seguras:

VOCACION Y ELECCION SEGURAS.

Ver COHEREDEROS CON CRISTO, DIVINIDAD, ELECCION DE GRACIA,

HIJAS DE DIOS, IGLESIA DEL PRIMOGENITO, MATRIMONIO CELESTIAL,

PLENITUD DEL PADRE, REINO CELESTIAL, SALVACION, SEGUNDO

CONSOLADOR, VIDAS ETERNAS. Los miembros de la Iglesia que devotamente se consagran a una vida de rectitud, viviendo de cada palabra que sale de la boca de Dios, hacen su vocación y elección seguras. Es decir que reciben la más segura palabra de profecía, lo que significa que el Señor los sella para la exaltación mientras están aún en esta vida. Pedro resumió el curso de la rectitud que los santos deben seguir para hacer su vocación y elección segura y entonces (refiriéndose a su experiencia en el Monte de la Transfiguración con Santiago y Juan) dijo que esos tres habían recibido su palabra profética más segura. (2 Pedro 1.)

José Smith enseñó: "Después que una persona tiene fe en Cristo, se arrepiente de sus pecados, se bautiza para la remisión de ellos y recibe el Espíritu Santo (por la imposición de manos), que es el primer Consolador, entonces si continúa humillándose ante Dios, teniendo hambre y sed de justicia y viviendo de acuerdo con todas las palabras de Dios, el Señor le dirá dentro de poco: "Hijo, serás exaltado." Cuando el Señor lo haya probado en todas la cosas, y haya visto que aquel hombre está resuelto a servirlo, pase lo que pase, ese hombre verá que su vocación y elección han sido confirmadas y entonces será suyo el privilegio de recibir el otro Consolador:' Tener al otro Consolador es que Cristo se le aparezca y tener visiones de la eternidad. (Enseñanzas p. 178). Así, tal como también dijera el Profeta: "La palabra profética más segura significa que un hombre sepa, por revelación y el espíritu de profecía, que está sellado para vida eterna, mediante el poder del Santo Sacerdocio." (D&C 131:5.)

Los favorecidos por el Señor son sellados contra todo tipo de pecado y blasfemia excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo y el derramar sangre inocente. Es decir que su exaltación está asegurada; su vocación y elección es segura porque han obedecido la plenitud de las leyes de Dios y han vencido al mundo. Aún cuando tales personas "cometen algún pecado o transgresión del nuevo y sempiterno convenio, cualquiera que sea, y toda clase de blasfemias, y si no cometen homicidio en el que vierten sangre inocente, todavía saldrán en la primera resurrección y entrarán en su exaltación; pero serán destruidos en la carne y entregados a los bofetones de Satanás hasta el día de la redención, dice Dios el Señor." (D&C 132:26) El Señor les dice: "Saldréis en la primera resurrección; ....y heredaréis tronos, reinos, principados, potestades y dominios, toda altura y toda profundidad." (D&C 132:19) El Profeta fue sellado de esta manera. Es decir "que sabía por revelación y por el espíritu de profecía, a través del poder del Santo Sacerdocio", que llegaría a ser Dios en la vida venidera. A él la Deidad dijo: "Porque yo soy el Señor tu Dios, y estaré contigo hasta el fin del mundo y por toda la eternidad; porque de cierto, sello sobre ti tu exaltación, y te preparo un trono en el reino de mi Padre, con Abraham tu padre:' (D&C 132:49)

Se deberá entender claramente que estas grandes bendiciones no son parte del

matrimonio celestial; "las bendiciones pronunciadas sobre las parejas en conexión con el matrimonio celestial están condicionadas a la consiguiente fidelidad de ambos." (Doctrina de Salvación, vol. 2 pág.58.)

En el manual del alumno de instituto de D&C leemos:

D. y C. 131:5. ¿Qué es “la palabra profética más segura”?

El élder Bruce R. McConkie dijo:

“Los miembros de la Iglesia que se vuelcan enteramente a la justicia, viviendo conforme a toda palabra que sale de la boca de Dios, hacen firme su vocación y elección. Es decir, reciben la palabra profética más segura, lo cual significa que el Señor sella la exaltación de ellos mientras todavía están en esta vida. Pedro resumió la senda de la justicia que debe seguir todo santo a fin de asegurar su vocación y elección, y luego (refiriéndose a la experiencia vivida en el monte de la Transfiguración con Santiago y Juan) dijo que ellos tres habían recibido esa palabra profética más segura (2 Pedro 1).

“Los que son así favorecidos del Señor son sellados contra toda suerte de pecado y blasfemia excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo y el derramamiento de sangre inocente. Es decir, tienen asegurada su exaltación; su vocación y elección se han ‘hecho firmes’ o asegurado porque han obedecido la plenitud de las leyes de Dios y han vencido al mundo.” (Mormon Doctrine, págs. 109-110; véase también D. y C. 132:17, 26; Notas y comentario sobre D. y C. 76:53.)

La palabra profética más segura se recibe después del matrimonio celestial. En el mismo manual de instituto dice lo siguiente:

D. y C. 132:26-27. ¿Asegura el matrimonio en el templo la exaltación de las personas, pese a la forma en que vivan?

Algunas personas han intentado distorsionar el sentido de estos versículos insinuando que al casarse en el templo, uno tiene ya asegurada la exaltación. A ese razonamiento se refirió Pedro cuando dijo: tuercen... las... Escrituras... para su propia perdición” (2 Pedro 3:16). El presidente Harold B. Lee indicó que un matrimonio en el templo puede ser perfeccionado y sellado por la eternidad, pero que no hay garantía de ello en la ceremonia misma:

“Algunas personas tienen el concepto equivocado de que si de alguna manera pueden entrar en la casa del Señor y casarse, cuentan con la seguridad de alcanzar la exaltación no importa qué hagan, y, para sustentar su forma de pensar, citan la sección 132, versículo 26. Pero eso no es lo que indica el Señor. El Señor asegura la exaltación a los que cometan errores, si se arrepienten de ellos” (Cram for Life’s Final Examination, Brigham Young University Speeches of the Year [Provo, 5 de enero de 1954], pág. 7). El presidente Joseph Fielding Smith comentó lo siguiente:

“El versículo 26 de la sección 132 es el pasaje más mal interpretado de las Escrituras. El Señor nunca ha prometido a ningún alma que será llevada a la exaltación sin el espíritu de arrepentimiento. A pesar de que el arrepentimiento no se menciona en este pasaje, aun así, está, y debe estar sobrentendido. Me extraña que todos conozcan el versículo 26, pero me parece que nunca han leído o escuchado Mateo 12:31-32, donde el Señor nos dice en substancia la misma cosa que encontramos en el versículo 26 de la sección 132.

“Así que debemos deducir que aquellos de quienes se habla en el versículo 26 son los que, habiendo pecado, se han arrepentido completamente y están dispuestos a pagar el precio de sus pecados; de otro modo, no tendrían las bendiciones de la exaltación. Es absolutamente necesario el arrepentimiento para obtener el perdón, y la persona que haya pecado debe ser limpiada.” (Doctrina de Salvación, tomo II, págs. 88, 89.)

La frase clave es “...y son sellados por el Santo Espíritu de la promesa” (D. y C. 132:26). Este sellamiento está relacionado con el hecho de “hacer firme” o asegurar la propia vocación y elección. (Véase Notas y comentario sobre D. y C. 76:53; 131:5; 132:7.)

El Monte de los Olivos como un Templo

El Monte de los Olivos puede ser visto como como un tipo de Templo visitado por el Señor, mostrando algunas características de estos santos lugares. Poco antes de la crucifixión Jesús se dirigió con los Apóstoles al Jardín de Getsemaní, ubicado en la parte occidental del Monte de los Olivos. En este relato es posible notar los tres espacios sagrados presentes en los templos así como en el monte Sinaí. Al llegar al Jardín les pide a los discípulos que permanezcan ahí mientras el continúa con Pedro, Santiago y Juan un poco más adelante. Al avanzar una distancia no indicada les pide a los 3 Apóstoles que permanezcan en ese lugar mientras él avanza unos metros más donde botará su preciada sangre (ver Mateo 26:30-39; Marcos 14:26-36).

Estas tres divisiones eran claramente vistas en el Templo, el patio para el pueblo de Israel, el Lugar Santo para los sacerdotes, y el Lugar Santísimo para los Sumo Sacerdotes. Es precisamente en el Lugar Santísimo que en el Día de la Expiación el Sumo Sacerdote ofrecía sangre para purgar los pecados de Israel (Levítico 16:15).

Aun antes de la era cristiana el Monte de los Olivos ya era considerado un lugar Sagrado por los hebreos. Podemos ver que David adoró a Dios en la cima de este monte (2 Sam 15:30, 32). En la visión que tiene Ezequiel sobre el Templo, él ve la gloria del Señor descansar sobe este monte (Ez. 11:22-23).

Se ha mencionado en otros posteos o artículos del concepto de ascensión que tienen asociados los Templos, conduciéndonos finalmente a la presencia del Señor, esto lo observamos literalmente cuando Jesús se despide de sus discípulos y asciende al cielo entre ángeles desde el Monte de los Olivos (Hechos 1:9-12).

Claramente este monte estaba asociado a la presencia del Señor y era considerado un lugar sagrado.

Roberto

Ritos y Ordenanzas en la Iglesia Primitiva

Ritos y Ordenanzas en La Iglesia Primitiva
Este texto corresponde al Segundo Capítulo del Libro "El Templo en la Iglesia Primitiva" de Roberto Vinett

  

 

 

Además de las enseñanzas de carácter más privado que tenía la Iglesia Primitiva, también se observa la realización de ritos y ceremonias que se entregaban a aquellos que se consideraban preparados para realizarlas. Posiblemente la enseñanza secreta anteriormente descrita era una instrucción preparatoria para la efectuación de ceremonias que se mantenían reservadas para los miembros más fieles de la Iglesia.

Las enseñanzas que dejó Jesucristo a sus Apóstoles sobre las ordenanzas del Templo no fueron escritas para el público, lo que al cabo de dos generaciones permitió que estas ordenanzas se hicieran algo confusas, y no se hiciese mucha distinción entre el rito de lavamiento con el del bautismo. Hugh Nibley dice que “el Señor les dijo que ‘esto es por dos generaciones más, entonces se les quitará, una iglesia menor quedará en su lugar; ... la verdadera iglesia retornará más adelante cuando Yo regrese con mi Padre. Esto por su puesto era una doctrina que a los cristianos no les gustaba mucho. Eran muy malas noticias para la iglesia que el Señor les dijera a los Apóstoles todas esas cosas’”¹. Esto provocó que estas enseñanzas sagradas se mesclaran con las enseñanzas gnósticas y perdieran la claridad original con la que el Señor las entregó, quedando un cuerpo de escrituras altamente místico entre los gnósticos.

Ritos y Ordenanzas en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento encontramos a Juan enseñándonos sobre la ordenanza de la unción, distinta al ungimiento con aceite para ministrar a los enfermos², esta ordenanza es acompañada por una instrucción completa que da una perspectiva sobre “todas las cosas”:

“Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que ninguno os enseñe; así como la unción misma os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, así también como os ha enseñado, permaneced en él”³.

En el Evangelio de Juan encontramos que el Señor en privado, reunido con los Doce les introdujo en una ceremonia que él describió como necesaria para tener parte con él en la eternidad:

“se levantó de la cena, y se quitó su manto y, tomando una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido. Entonces llegó a Simón Pedro; y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; pero lo entenderás después. Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Le respondió Jesús: Si no te lavo, no tendrás parte conmigo. Le dijo Simón Pedro: Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza”⁴. 

Cada Apóstol participó de este lavamiento de pies el cual no tenía como fin simplemente quitar el polvo acumulado por el caminar, más bien era un símbolo de servicio entre uno y otros que el Señor les mandó que debían repetirlo entre ellos, convirtiendo esto en una ceremonia, ya que cada rito conlleva un símbolo para ser meditado y recordado⁵. No se esperaba que este rito u ordenanza fuera practicado por toda la Iglesia, la instrucción del Señor es para que se realizara entre el círculo de los Apóstoles. No hay más referencias al lavado de los pies en el resto del Nuevo Testamento como los hay para otras ceremonias, lo que confirmaría que era un rito de los que se practicaban en los círculos más íntimos del apostolado. Quienes sostienen que esta ceremonia no formaba parte de ningún rito que debía mantener la Iglesia no comprenden para quiénes iba dirigida este rito, era natural que a la muerte de los Apóstoles se terminara con tal acto y tampoco quedaran registros de Obispos u otras autoridades ya que nadie más participaba de ellas sino solamente los Apóstoles.

Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de experiencias que no tuvieron el resto de los Apóstoles, es así como en el Monte de la Transfiguración contemplaron la visión en la que se presentaron Moisés y Elías el Profeta, ambos seres trasladados que posiblemente venían de la ciudad de Enoc, una ciudad completa de tales seres. No sólo tuvieron el enorme privilegio de estar en la presencia de estos dos hombres claves en la historia del Antiguo Testamento y del pueblo de Israel, sino más aún, sus oídos pudieron percibir con claridad la voz del Padre Celestial proveniente de una nube de luz dando testimonio de la divinidad del Maestro que ellos seguían. Esta experiencia fue dada en un monte, lugar análogo a un templo, donde se hace presente la presencia de Dios, siendo esta experiencia de carácter confidencial hasta la resurrección del Salvador. Aunque no esté explícito en los evangelios, el Presidente Joseph Fielding Smith nos enseñó que: 

“Estas llaves fueron dadas a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración, poder que recibieron de parte de Elías y Moisés; confirió este último las llaves del recogimiento de Israel. Cristo dijo a estos tres hombres, mismos que, creo yo, recibieron sus investiduras sobre este monte que no debían mencionar esta visión y lo que había ocurrido hasta que El no hubiese resucitado”⁶

Ritos y Ordenanzas entre las enseñanzas de los Primeros Cristianos

Clemente de Alejandría cita el Evangelio Secreto de Marcos como un documento que contenía enseñanzas sólo para los iniciados en los misterios del Evangelio o para quienes ya habían logrado alguna madurez en la doctrina cristiana. Hoy sólo tenemos fragmentos de esta obra, uno de los cuales menciona al parecer el evento en que Jesús levanta de los muertos a Lázaro.

La lucha de Jacob con el Varón, una posible investidura

Uno de los relatos difíciles de seguir en las escrituras es el que se encuentra en Génesis 32 cuando Jacob lucha con un varón para obtener una bendición. Este hecho poco común hace confuso la comprensión completa de este evento, nos impulsa a pensar que está incompleto, le falta alguna frase o información para que adopte un real sentido los eventos que se describen.

Para ayudar con mi estudio sobre este suceso he empezado a intentar analizarlo parte por parte, comenzaré con el contexto.

Contexto

Jacob estaba a punto de encontrarse con su hermano Esaú que no veía hace veinte años y tenía motivos para pensar que él guardaba rencor y quería vengarse de Jacob por haberlo suplantado y logrado la bendición de la primogenitura. Jacob había enviado todo lo que podía como regalo para Esaú para aplacar su ira y lograr vivir en paz en esa tierra, pero persistía el temor. El relato nos muestra la persistencia de Jacob por lograr una bendición que le permitiera ser protegido para superar su miedo y enfrentar a Esaú si fuese necesario.

El Varón

El personaje que lucha con Jacob es descrito simplemente como un varón, traducido del hebreo correctamente de la palabra ish אִישׁ, pero en otras partes del antiguo Testamento también se usa ish para hacer referencia a mensajeros divinos para transmitir una revelación. El ángel de Jehová y el ángel de Dios aparecen ocasionalmente como un ish usando investidura divina de autoridad o en su rol de mensajero (Gén. 19:12; Josué 5:15). Él aparece en el versículo 24 tras la súplica de Jacob por ayuda en los versículos 9-12.

El versículo 24 aclara que Jacob se quedó solo, sin embargo lucha con este varón, lo que puede denotar que no era de este mundo, sino más bien alguien con un cuerpo físico capaz de dislocarle el muslo pero a la vez enviado para darle una bendición con la autoridad del sacerdocio. No sorprendería en absoluto que su origen fuera la ciudad de Enoc, y él fuese un ser trasladado como todos los habitantes de esa ciudad, ya que “Los cuerpos que han sido trasladados están señalados para misiones futuras” [1].

La Lucha

La acción que parece que se desarrolla entre Jacob y el varón es altamente enigmática, pero puede tener otro punto de vista más entendible para mí. Enós nos dice que antes de obtener su testimonio y conversión “os diré de la lucha que tuve ante Dios, antes de recibir la remisión de mis pecados” [2]. Enós describe como lucha el acto de preparación para la purificación o remisión de sus pecados. Este varón pudo ser enviado para ayudar a Jacob en lograr similar remisión, la cual a Enós le tomó todo un día [3], similar a Jacob que le tomó toda la noche [4].

La palabra traducida por lucha es yeaveq que según Hugh Nible [5] puede ser traducida como abrazo, lo cual podría relacionarse con ritos u ordenanzas del templo en el cual es necesario el contacto físico.

El muslo

Sería muy curioso que este varón tuviese la fuerza de sacarle el fémur de su lugar a Jacob y no tuviese la fuerza de soltarse de él para irse, pero lo sucedido al muslo de Jacob parece ser una dolencia o efecto físico producto de su lucha espiritual, de la misma forma que hay secuelas físicas a experiencias espirituales pues creemos que el espíritu es materia y esta afecta al cuerpo que también es materia. Hay muchos casos en las escrituras sobre luchas espirituales y efectos físicos, para dar algunos ejemplos Jesús en Getsemaní [6], su lucha espiritual tuvo efectos de sudor de sangre por cada poro; Alma hijo padeció tres días como muerto al ser atormentado por su iniquidad hasta que sintió la remisión de sus pecados [7]; José Smith se sentía más débil al dar bendiciones o recibir grandes visiones[8].

No es poco probable que las bendiciones recibidas por Jacob esa noche fuesen a través de un convenio, ya que en la antigüedad se usaba el muslo como señal de promesa y juramento. El siervo de Abraham le puso la mano bajo el muslo para prometerle que cumpliría la comisión que Abraham le había entregado [9]; y le mismo Jacob le pide lo mismo a su hijo José [10]. Aún el mismo Señor traerá escrito en su muslo las palabras “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES”, las mismas palabras que estarán escritas en su ropa sagrada. [11]

El nombre nuevo

Este varón conocía sin duda el nombre de Jacob, pero le pregunta por su nombre como si fuese parte de un ritual, al entregárselo él le da un nombre nuevo, ya no se llamaría Jacob el usurpador, sino Israel que tiene significado ambiguo, que para nosotros significa “él persevera con Dios” o “que Dios prevalezca” [12].

La Bendición

Posterior a la entrega del nombre nuevo el varón le hace entrega de una bendición cuyo contenido desconocemos [13], Moisés al escribir este relato no incluye detalles de la bendición recibida por Jacob. Hay quienes ven en esta bendición una entrega de la Palabra Profética más Segura a causa del comentario posterior de Jacob al decir “Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma” [14]. Cuando se hace segura la vocación y elección se cuenta con la visita del segundo Consolador que es Jesús mismo, José Smith enseñó:

“Cuando el Señor lo haya probado en todas las cosas, y haya visto que aquel hombre está resuelto a servirlo, pase lo que pase, ese hombre verá que su vocación y elección han sido confirmadas, y entonces será suyo el privilegio de recibir el otro Consolador . . . ¿Qué, pues, es este otro Consolador? No es nada más ni menos que el Señor Jesucristo mismo; y ésta es la substancia de todo el asunto: que cuando un hombre recibiere este último Consolador, tendrá la persona de Jesucristo para atenderlo o aparecerle de cuando en cuando, y aun le manifestará al Padre, y harán morada con él, y le serán descubiertas las visiones de los cielos, y el Señor lo instruirá cara a cara y podrá alcanzar un conocimiento perfecto de los misterios del reino de Dios” [15]

Los elementos del Templo

Por lo visto anteriormente podemos reconocer algunos elementos familiares a los Templos mormones, lo que nos podría llevar a considerar el tipo de bendición y ordenanza que recibió Jacob en esta ocasión. Los elementos que podemos reconocer son:

• Un poseedor del sacerdocio
• Presencia de juramentos y promesas al considerar el muslo de Jacob como elemento de esta parte de la ordenanza.
• Un nombre nuevo recibido por Jacob
• Llevó toda la noche llegar a la bendición, lo que nos puede hacer pensar en la instrucción recibida por Jacob de boca del mensajero.
• La declaración de Jacob que había sido redimida su alma, como comenzando una nueva vida, un renacimiento.
• Una bendición que no se comentó, sino se guardo confidencialmente.
• La bendición le otorgaba protección, para ese fin la quería Jacob.
• La visión cara a cara de Dios pudo ser parte de hacer segura su vocación y elección, y representa la llegada a la presencia de Dios en el Salón Celestial.

Por lo menos este análisis me permite ver este episodio de una forma más entendible y razonable, y espero que por lo menos te sea útil como otro punto de vista para que forme parte del gran círculo de elementos que permite comprender las verdades.

Notas

1.       Enseñanzas del Profeta José Smith pág. 106

2.       Enós 1:2

3.       Enós 1:4

4.       Gén. 32:26

5.       The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment pág. 241-246

6.       Lucas 22:44

7.       Alma 36:16

8.       Enseñanzas del Profeta José Smith pág. 155

9.       Gén. 24:2-4

10.   Gén. 47:29-31

11.   Apoc. 19:16

12.   Nota b Gén. 32:28

13.   Gén. 32:29

14.   Gén. 32:30

15.   Enseñanzas del Profeta José Smith págs. 82-83

Roberto
temployeternidad.blogspot.com

La Investidura y el Sueño de Lehi

Este domingo tendremos la clase de la Esc. Dominical  sobre el sueño de Lehi. Cada vez que estudio el capítulo 8 de 1Nefi no puedo dejar de ver una analogía con respecto a la experiencia en cualquier templo mormón. No hay mejor modelo de la ceremonia de investiduras en el Libro de Mormón que este sueño que compartió Lehi con su familia y con nosotros.

La investidura del templo sigue un patrón bien establecido descrito por Elder John A. Widtsoe de la siguiente forma:

La investidura dada a los miembros de la Iglesia en los templos tiene varias divisiones. Primero, hay un curso de instrucción relativo al viaje eterno del hombre desde su comienzo hacia su posible destino glorioso. Entonces, son establecidas las condiciones por las cuales ese viaje sin fin puede avanzar en su curso. Aquellos que reciban esta información hacen convenio de obedecer la ley de progreso eterno, lo cual da vida al conocimiento recibido. Finalmente, se estipula que un hombre a veces debe dar un informe de sus actos, y probar la posesión de conocimiento divino y obras religiosas. Es una serie de ceremonias muy hermosa, lógica e inspiradora” (John A. Widtsoe , ARational Theology, págs.. 125-126, Ensign de febrero 1995).

En resumen, Elder Widtsoe divide en tres la ceremonia de la investidura del Templo, primero las instrucciones para el viaje eterno del hombre; segundo, guía divina para el viaje y hacer convenios para aceptar esta guía; y tercero, un reconocimiento final del comportamiento en este viaje.

Más detalles encontramos en la Enciclopedia del Mormonismo, literatura que cuenta con toda la aprobación de los líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El artículo en esta enciclopedia divide la investidura en cuatro partes por incluye una etapa preliminar que Elder Widtsoe no mencionó:

Primero está la ordenanza preparatoria, una ceremonia de lavamiento y unción, tras lo cual es vestido con la ropa sagrada del templo.
Segundo es un curso de instrucción por discursos y representaciones. Estos incluyen una narración de los eventos más prominentes de la Creación, una descripción figurativa del advenimiento de Adán y Eva y de cada hombre y mujer, la entrada de Adán y Eva al Jardín de Edén, la consecuente expulsión del jardín, su condición en el mundo, y  aceptación del Plan de Salvación llevándoles de regreso a la presencia de Dios. . .
Tercero es hacer convenios. . . .  Los convenios del Templo ofrecen “pruebas por las cuales la disposición y actitud hacia la justicia pueda ser conocido” (Wtidsoe, pág. 335). Ellos incluyen el “convenio y la promesa de observar la ley de absoluta virtud y castidad, ser caritativo, benevolente, tolerante y puro; consagrar su talento y medios a la propagación de la verdad y el ennoblecimiento de la raza humana; mantener su devoción a la causa de la verdad, y procurar en toda forma contribuir a la gran preparación, a fin de que la tierra quede lista para recibir a su Rey, el Señor Jesucristo”(JamesTalmage, La Casa del Señor, pág. 90).
Cuarto es el sentir la presencia divina. . . Las ordenanzas del Templo son vistas como un medio para recibir inspiración e instrucción a través del Espíritu Santo, y para prepararnos para regresar a la presencia de Dios. (Encyclopedia of Mormonism, Endowment, 2:455)

Como resumen de este artículo de la Enciclopedia, podemos ver, primero  que las instrucciones para el viaje eterno del hombre se hacen por medio de relatos e instrucciones figurativas; segundo, que la guía divina necesaria para hacer el viaje está relacionada al hacer convenios; y tercero, que si una persona tiene éxito en el viaje la recompensa es el permitirle entrar en la presencia de Dios. La investidura es un ritual religioso que inspira, enseña y califica.

Estos tres elementos básicos de la investidura son observables en el suelo de Lehi, así como la experiencia en el templo comienza en asenso hasta llegar a la presencia de Dios simbolizada por el salón celestial, el sueño de Lehi nos lleva desde la oscuridad hacia la luz, es un viaje hacia el fruto del árbol de la vida, un viaje hacia Dios.

En este capítulo 8 de 1 Nefi podemos observar cómo se presenta este modelo, de “explicación del viaje, guía divina y entrar a la presencia del Señor” dos veces, la primera con Lehi y la segunda con su familia.

Comienza Lehi relatando su experiencia de encontrarse sólo en un desierto obscuro y lúgubre (Vers. 4), el cual es un símbolo del mundo solitario y una prueba de la mortalidad. Más adelante se darán las explicaciones a Lehi sobre los elementos y componentes de su viaje, se le dará una representación de los tipos de tentaciones que se presentan en este trayecto hacia el árbol de la vida.

La segunda parte del modelo de la investidura, la guía divina es representado por un guía divino vestido de ropas blancas.  Este guía conduce a Lehi por el desierto oscuro y lúgubre por varias horas (Vers. 5-7).

La tercera parte de este viaje, el entrar a la presencia de Dios, Lehi pasa por tres grados de santidad, desde el desierto oscuro y lúgubre al campo grande y espacioso (por medio de una oración), y finalmente llegó a un tercer espacio que fue el árbol de la vida. Fue desde el lugar menos iluminado al más iluminado. Fue conducido desde lo menos sagrado a lo más sagrado. Al igual que en los templos antiguos, que tenían espacios como al atrio exterior, siendo considerado parte del Templo pero menos sagrado, es semejante en los templos mormones de hoy con la sala de estar, capilla, pila bautismal, vestíbulos, camarines, etc. El Templo de Salomón y el Tabernáculo también poseían un espacio más sagrado conocido como el lugar Santo, comparándose con el salón de investiduras; y también tenían el lugar más sagrado del Templo que era el Lugar Santísimo que equivale en los Templos mormones modernos al Salón Celestial.

La experiencia de Lehi sigue este modelo en el que no se debe dejar de observar cómo la oración permite el asenso de un lugar a otro, semejante al tabernáculo, que tenía un altar de incienso, representando las oraciones, ante el velo que separaba el lugar Santo del Santísimo.

Lehi al llegar y disfrutar del fruto del árbol de la vida, que representa el amor de Dios, la expiación, etc. Puede distingue a lo lejos a su familia a quienes invita a venir. El templo es el lugar de reunión familiar, no sólo de los que viven bajo un mismo techo, sino de las familias formadas por generaciones y generaciones que se unen en lazos sellados para la eternidad.

Roberto

temployeternidad.blogspot.com

El Lugar Santísimo en el Templo de Lago Salado



Lugar Santísimo del Templo de Lago Salado



Los templos de la antigüedad de Israel, desde el Tabernáculo hasta el Templo de Herodes tenían un Lugar Santísimo reservado solamente para el Sumo Sacerdote donde se encontraba el elemento más sagrado del Templo, el Arca del Convenio.

No era de sorprender que el Señor mandara construir en los Templos mormones, en la época de la restauración, con este espacio sagrado de un Lugar Santísimo en los Templos.

Encontramos en Doctrina y Convenios 124:39

“Por tanto, de cierto os digo que vuestras unciones y lavamientos, y vuestros bautismos por los muertos, y vuestras asambleas solemnes y memoriales para vuestros sacrificios por medio de los hijos de Leví, y para vuestros oráculos en vuestros lugares santísimos en donde recibís conversaciones, y vuestros estatutos y juicios, para el principio de las revelaciones y fundamento de Sión, y para la gloria, honra e investidura de todos sus habitantes, son conferidos mediante la ordenanza de mi santa casa, que a mi pueblo siempre se le manda construir a mi santo nombre”.

 Hoy solamente encontramos el Lugar Santísimo en el Templo mormón de Lago Salado, sin embargo hay información de que otros Templos mormones, como el Templo de Logan y el Templo de Manti tuvieron un Lugar Santísimo convertido posteriormente en cuarto de sellamiento. También está documentado que el Templo de Nauvoo se utilizó el cuarto del secretario como sala de sellamiento y como Lugar Santísimo. En el Templo de Kirtland se hacían divisiones del espacio con cortinas, quedando los púlpitos del Sacerdocio de Melquisedec como el lugar más santo confirmado al aparecerse Jesucristo a José y Oliverio. En este lugar también aparecieron Moisés, Elías y otros, según señala D&C 110.

Es un lugar preparado para la revelación y el contacto con lo celestial. Fue en Lugar Santísimo que el ángel Gabriel apareció a Zacarías que oficiaba como Sumo Sacerdote del Templo, para anunciar el nacimiento de Juan el Bautista.

En el Templo de Lago Salado el Lugar Santísimo se encuentra al salir del cuarto Celestial, entre dos salones de sellamiento. El Presidente Boyd K. Packer dijo “algo oculto en la parte central del Templo está el Lugar Santísimo, donde el Presidente de la Iglesia puede retirarse cuando esté preocupado con decisiones difíciles para buscar una entrevista con Aquél que le pertenece la Iglesia. El profeta posee las llaves, las llaves espirituales y las mismas llaves literales para está única puerta en ese sagrado edificio”.  (The Holy Temple).

Además de ser un lugar para buscar la inspiración y revelación del Señor, este lugar parece estar reservado para ordenanzas especiales del sacerdocio. José Smith dijo: “nadie puede decir que conoce a Dios hasta que él haya tratado algo, y esto sólo puede ser hecho en el Lugar Santísimo” (Pers. Writings of Joseph Smith, 1 Mayo 1842, págs. 119–120).

Elder James E. Talmage dijo sobre el uso de este cuarto: “Este cuarto está reservado para las ordenanzas mayores del sacerdocio relacionadas con la exaltación de los vivos así como de los muertos” (La Casa del Señor, pág. 112). Para que decir cuánta especulación hay sobre las ordenanzas a las cuales se refiere Talmage, algunos aseguran que se relaciona con la palabra profética más segura, otros con la llamada segunda investidura, pero lo cierto es que no sabemos o por lo menos yo, a que ordenanzas se refiere. Aunque parezca misterioso creo que es algo mucho más sencillo y se puede relacionar con la función de cuarto de sellamiento cómo ha sido en otros templos mormones. Aunque en particular, el cuarto del Lugar Santísimo del Templo de Lago Salado nunca se ha usado con el fin sellar.

Tiene un vitral hermoso que lo adorna, con el motivo de la Primera Visión, no creo que sea casual ese tema, pues está retratado un profeta siendo instruido por el Señor y el Padre Celestial. Aparecen las palabras de Santiago 1:4 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada”. Invitando o recordando al Profeta cómo buscar la respuesta del Señor. Además termina con las poderosas palabras “Este es mi Hijo Amado; escúchalo”.

Me interesa conocer tu opinión sobre este artículo, comparte tu comentario con nosotros para que entre todos aprendamos más sobre este tema.

Sellos "raros" del templo de Jerusalén encontrados por arqueólogos

Un sello, catalogado como “raro” de arcilla descubierto en la Ciudad Vieja de Jerusalén al estaría vinculado con las ceremonias que se practicaban hace 2000 años en el Templo judío de Herodes, afirmaron el domingo arqueólogos de Israel.

El sello es del porte de una moneda, contiene dos palabras en arameo que significan "puro para Dios" y se le halló muy cerca del lugar sagrado judío en el Muro de los Lamentos. Tanto en la antigüedad como hoy en los templos mormones, el elemento de santidad es clave y necesario en el desarrollo de las ordenanzas.

El arqueólogo Ronny Reich, de la Universidad de Haifa, dijo que el objeto corresponde al período entre el siglo I a.C. y el año 70 d.C., cuando las legiones romanas bajo el mando de Tito sofocaron una revuelta judía y destruyeron el segundo de dos templos que se describen en la Biblia.

El sello es el primero descubierto que tiene palabras y que pertenece a ese período de la historia de Jerusalén. Al parecer se utilizaba en prácticas rituales en el Templo, dijo el experto.

A la fecha se han hallado muy pocos artefactos relacionados con el Templo. Los arqueólogos conjeturan que las autoridades del Templo utilizaban el sello tal vez para marcar su aprobación de algún objeto que sería utilizado en rituales, quizá aceite o un animal que sería sacrificado.

Los materiales que utilizaban los sacerdotes del Templo tenían que cumplir las normas estrictas de pureza estipuladas en detalle en textos jurídicos judíos y en los que también se menciona la utilización de sellos de este tipo.

Esperemos que los nuevos hallazgos que han surgido últimamente nos den más luz para conocer y aprender sobre las valiosas prácticas del Israel que Jesús y sus Apóstoles conocieron y la relación con las ordenanzas y significado de los templos mormones de hoy.

Fuente: Matti Friedman, Associated Press

El Sellamiento en el Cristianismo Primitivo

Una de las creencias más distintivas que tenemos como mormones es sobre los matrimonios eternos. No sólo creemos que los matrimonios pueden durar por las eternidades, sino que además estos matrimonios son requisitos para la vida eterna y se deben realizar sólo en los Santos Templos. Debido a que siempre ha sido guardado con reserva lo que ocurre al interior de los Templos no tenemos registros bien documentados de la vida de los primeros cristianos y su relación con el Templo.

Dentro de la literatura encontrada en Nag Hammadi uno de los libros más sorprendentes es el Libro del Evangelio de San Felipe. Sin duda de alto contenido gnóstico. Éste contiene la descripción de las creencias de estos grupos de cristianos al principio de nuestra era.

En el párrafo 68 se describe los ritos u ordenanzas de alto valor para este grupo

“68. El Señor [realizó] todo en un misterio: un bautismo, una unción, una eucaristía, una redención y una cámara nupcial.”

Partiendo por el bautismo como la primera de las ordenanzas de un cristiano, termina con la “cámara nupcial” que equivaldría a nuestra sala de sellamiento, mostrando que el matrimonio es la última ordenanza requerida de un cristiano.

Haciendo una equivalencia con los lugares del Templo, por tanto en ese contexto, se menciona en el Evangelio de Felipe, en el párrafo 76

“El bautismo es el «Santo», [la redención] es el «Santo del Santo», mientras que la cámara nupcial es el «[Santo] de los Santos» .

Otras traducciones ocupan Santísimo en vez de Santo de los Santos. Esto relaciona lugares santos con ceremonias santas, mostrando la equivalencia entre el lugar santísimo como el lugar más sagrado del Templo, con la sala de sellamiento, donde se realiza la ceremonia u ordenanza más alta del Templo. Esto se simboliza muy bien en el Templo de Lago Salado donde los salones de sellamiento están algunos peldaños más arriba en el Salón Celestial.

Además de decirnos lo importante que es, lo santo y necesario de esta ceremonia, también nos dice de la naturaleza de este matrimonio, que es de carácter eterno. Así lo explica en el párrafo 79:

“Pues bien, la mujer se une con su marido en la cámara nupcial y todos aquellos que se han unido en dicha cámara no volverán a separarse.”

Es altamente relevante para mí que libros que han vuelto desde el polvo, nos hablen hoy de sus ritos antiguos como cristianos y se mencione el matrimonio enseñándonos tres cosas:

• Era la ordenanza final en la vida de ellos.
• Se realizaba en el lugar más Santo por ser una ordenanza Santa.
• Mantenía unidos al matrimonio para siempre.

El Grito de ¡Hosanna! y los Templos Mormones

Richard Neitzel Holzapfel
Profesor de BYU



Recientemente, muchos santos asistieron a uno de los servicios de dedicación Templo en Draper Utah, el templo en funcionamiento número 129, que se llevaron a cabo los días 20 al 22 de Marzo. Además, decenas de miles participaron en la sesión del domingo por la tarde mediante una transmisión vía satélite a centros de reuniones y estacas de todo Utah. Para muchos, fue un día señalado lleno de entusiasmo, gratitud y una gran renovación espiritual.

Una característica importante de las dedicaciones de los templos es el sagrado Grito de Hosanna, dado por primera vez en el templo de Kirtland el 27 de marzo de 1836 (mañana se cumple el aniversario de su dedicación). Esta poderosa expresión de alabanza y adoración se ha repetido en todas las dedicaciones de templos, incluyendo el templo de Draper.

Hace unos años, hice una investigación sobre la historia del Templo de Salt Lake. Descubrí que el sagrado Grito de Hosanna se dio por primera vez el 6 de abril de 1892, en la ceremonia de la colocación de la piedra de coronación y, por segunda vez, en los muchos servicios de dedicación que comenzaron el 6 de abril de 1893.

Los Juramentos

Un juramento es tanto una promesa como una declaración de hechos invocando a algo o a alguien. Desde un punto de vista religioso, es un acto que pone a Dios por testigo de la verdad de un hecho o de la sinceridad de una promesa (Wikipedia).

En las escrituras podemos observar la estructura que compone los juramentos. Ellas nos muestran la siguiente forma.

La declaración del juramento: en esta declaración se establece que quien jura ha hecho o no ha hecho algo, o que hará o no hará algo. Esto se hacía de la forma más solemne posible, con el fin de no dejar dudas sobre lo que se estaba jurando. Hay que considerar que era la máxima instancia para establecer la veracidad de un hecho, así como hoy existen notarios y documentos, firmas, etc.

Los Testigos: En la antigüedad, tras señalar lo jurado, se mencionaba a quienes testificarían de este hecho en algún tribunal, pero los juramentos más importantes se ponía a Dios como testigo,  “A Jehová tu Dios temerás, y a él servirás y por su nombre jurarás” (Deut. 6:13). El Señor también promete “Y acontecerá que si aprenden con diligencia los caminos de mi pueblo, jurando en mi nombre: ¡Vive Jehová!, así como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, entonces ellos serán establecidos en medio de mi pueblo” (Jeremías 12:16).

La estructura o fórmula más común en la mención de testigos en un juramento es la expresión “como vive el Señor”, la cual se encuentra en todas las escrituras con diferentes variaciones o modificaciones (1 Sam 20:3; 25:26; 2 Reyes 2:2; 4:30; Jueces 8:19; Ruth 3:13; 2 Crónicas 18:13; 1 Nefi 4:32).

También el Señor es llamado como testigo en convenios solemnes: “Y ellos dijeron a Jeremías: Jehová sea entre nosotros un testigo verdadero y fiel, si no hacemos conforme a todo aquello para lo cual Jehová tu Dios te envíe a nosotros” (Jeremías 42:5).

Maldiciones o Castigos:  Con la finalidad de darle más fuerza y severidad a un juramento se expresaban castigos que recaerían por el no cumplimiento de lo jurado. Se debe reconocer que son limitados las referencias de estos castigos en las escrituras, pero veamos como ejemplo el de Job 31 donde Job, en defensa de sus acciones menciona una serie de penalidades que recaerían sobre él si deja de vivir fielmente: “Si he andado con vanidad, y si mi pie se ha apresurado al engaño, péseme Dios en balanzas de justicia y reconocerá mi integridad. Si mis pasos se han apartado del camino, y si mi corazón se ha ido tras mis ojos, y si alguna mancha se ha pegado a mis manos, siembre yo, y otro coma, y sea arrancada mi siembra” Job 31:5-8). Otro ejemplo más se encuentra en Números 5 “(el sacerdote hará que la mujer jure con juramento de maldición y dirá a la mujer), Jehová te dé en maldición y en juramento en medio de tu pueblo, haciendo Jehová que tu muslo caiga y que tu vientre se hinche; y que estas aguas que dan maldición entren en tus entrañas y hagan hinchar tu vientre y caer tu muslo. Y la mujer dirá: Amén, amén” (Números 5:21-22).

Al parecer era más frecuente hacer un gesto que expresar el castigo verbalmente. El mejor caso lo encontramos en Ruth 1:17 “Así me haga Jehová y aun me añada, porque sólo la muerte hará separación entre tú y yo”.  Algunos hebreos consideran que “Así” era acompañado de algún gesto corporal. En el comentario del Libro de Ruth por Edward Campbell observa que el versículo fue “presumiblemente acompañado por un gesto simbólico, algo como un dedo índice cruzando la garganta”(Ed. Campbell, Ruth: A new translation with Introduction, Notes, and Commentary, 74).  Esto se puede comparar con Moisés 5:29, aunque es el caso de un juramento satánico.

Alzar las manos: No siempre pero se observa con frecuencia, que al jurar se alzaban las manos como señal de la promesa. Abraham frente al rey de Sodoma le dice “Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano jurando a Jehová Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra” (Génesis 14:22). También en la visión de Daniel es un ángel quien levanta las manos en señal de juramento: “Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, quien alzó su mano derecha y su mano izquierda al cielo y juró por el que vive por los siglos que será por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas” (Daniel 12:7).

El realizar juramentos era una institución en la antigüedad, y su comprensión puede traer mayor claridad a los Santos de los Últimos Días, que son llamados el pueblo del convenio, parte clave al tomar promesas sagradas en los Templos del Señor. Esto puede ser de especial interés para quienes tomaron sus investiduras en la década del 80 y anteriores.

Ver

Stephen D. Ricks, Oaths and Oath Taking in the Old Testament

Sinagogas Bethaderej